Лекция 6. Иудаизм: завет и рождение единобожия

Вернёмся с Востока на Запад — к вере небольшого народа, что перевернула историю. Пока весь древний мир поклонялся множеству богов, древние евреи совершили неслыханное: провозгласили, что Бог один — единый, незримый, без изваяний. Из этой дерзкой веры выросли три великие религии, которыми живёт сегодня половина человечества. Сегодня — об иудаизме: о рождении единобожия, о завете — договоре Бога и народа, об Аврааме и Моисее, о Законе и пророках, о вере, что учила не гадать о том свете, а праведно жить на этом.

1. Великий переворот: к Одному Богу

Начнём с переворота, что стоит в самом начале иудаизма и изменил ход всей истории религии (посмотрите на первую схему). Вспомните прошлые лекции: весь древний мир был многобожен — Египет, Междуречье, Греция, Рим, все народы поклонялись множеству богов, лепили идолов, чтили изваяния. Это казалось единственно возможным, естественным устройством веры. И вот небольшой, ничем не выдающийся народ — древние евреи (израильтяне) — совершает нечто неслыханное: провозглашает, что Бог один. Вдумайтесь, насколько это было дерзко и ново. Это не «наш бог сильнее ваших» (так думали многие) — а совсем иное: Бог только один, единый и единственный, а все прочие боги, которым поклоняются народы, — вовсе не боги, пустые идолы. Более того — этот единый Бог незрим, у него не может быть изображений (запрет на идолов — один из главных): его нельзя слепить, нарисовать, вместить в статую, ибо он выше всего сотворённого. Это единобожие (по-учёному — монотеизм) стало революцией: там, где был пёстрый сонм человекоподобных, капризных богов, встал Один — незримый, всемогущий Творец всего. Уловите величие и трудность этого шага: отказаться от привычных, зримых, близких богов ради одного, незримого, требовательного Бога было невероятно трудно (Библия и сама рассказывает, как народ то и дело сбивался обратно к идолам). Но именно этот шаг изменил мир: от этого малого народа единобожие пошло по свету и легло в основу трёх религий — иудаизма, христианства, ислама. Ключевая мысль: иудаизм совершил величайший переворот в истории религии — от многобожия к единобожию (монотеизму): не „наш бог сильнее“, а Бог только один, единый, незримый, без изваяний, а прочие боги — вовсе не боги; в древнем многобожном мире это было неслыханной дерзостью и подлинной революцией, и от малого народа единобожие пошло по свету, легнув в основу трёх великих религий. Как же родилась эта вера? С истории Авраама.

2. Авраам и завет

Разберём ключевое для иудаизма понятие — завет, и начнём с того, кого чтят как отца веры, — с Авраама. По преданию, среди всеобщего многобожия Авраам первым услышал зов единого Бога и поверил Ему — оставил родину и пошёл за Ним в неведомую землю. И между Богом и Авраамом (а через него — его потомками, народом Израиля) заключается завет — вот сердцевинное слово. Что такое завет? Это договор, союз, взаимное обязательство между Богом и народом (посмотрите на вторую схему ниже). Приглядитесь к его сути: это не приказ господина рабам, а именно двусторонний союз, у которого есть условия с обеих сторон. Бог обещает: быть их Богом, вести, хранить, защищать этот народ, дать ему землю, потомство, будущее. А народ обещает в ответ: чтить единого Бога и не иметь других богов, жить по Его воле, по Его Закону. «Я буду вам Богом, а вы будете Мне народом» — вот формула завета. Из этой идеи вырастает и знаменитая, часто неверно понимаемая мысль об «избранном народе». Что она значит на деле? Не «мы лучше всех» и не привилегию, а прежде всего огромную ответственность: этот народ избран нести Закон единого Бога, хранить веру в Него и свидетельствовать о ней перед всем миром, — избран для служения и долга, а не для превосходства (потому и спрос с него, по вере, строже). Уловите главное: вся вера и вся история иудаизма строятся вокруг этого завета — взаимной верности Бога и народа; это личные, договорные, полные драмы отношения (народ то хранит верность, то изменяет, Бог то милует, то наказывает), а не холодное поклонение далёкому божеству. Ключевая мысль: отцом веры чтят Авраама, что первым поверил единому Богу; сердце иудаизма — завет, двусторонний договор-союз Бога и народа: Бог обещает быть их Богом, хранить и вести, дать землю и будущее, а народ — чтить единого Бога и жить по Его Закону; отсюда идея „избранного народа“, что означает не превосходство, а ответственность нести и хранить Закон; вся вера строится вокруг взаимной верности Бога и народа. А как народ получил этот Закон? Через Моисея.

3. Моисей и Закон

Разберём средоточие иудейской истории — Исход и дарование Закона через Моисея, величайшего из пророков. История такова (её празднуют доныне). Потомки Авраама, народ Израиля, оказались в рабстве в Египте. И Бог, помня завет, воздвиг вождя — Моисея, — чтобы вывести народ из рабства. Через Моисея Бог поразил Египет и вывел евреев на свободу (это и есть Исход — центральное событие, образ освобождения из рабства, что доныне празднуют как Пасху). И вот кульминация: в пустыне, у горы Синай, Бог заключает с народом завет во всей полноте и даёт ему Закон — среди прочего Десять заповедей, высеченные, по преданию, на каменных скрижалях. Эти заповеди — сердцевина нравственного закона, знакомая и нам: чти единого Бога и не делай идолов; не поминай имя Бога напрасно; чти отца и мать; помни день покоя (субботу); не убивай, не кради, не лги, не прелюбодействуй, не завидуй. А вокруг них — весь Закон (на иврите Тора): множество заповедей и правил о жизни, вере, справедливости, чистоте, обрядах, — наставление, как народу жить по завету. Заметьте важнейшую черту: у иудаизма в центре — не мифы о богах и не гадание о загробном, а Закон, наставление, как праведно жить; вера тут неотделима от нравственности и дела. И священная книга иудаизма — прежде всего Тора (пять книг Моисея), а шире — Танах (то, что христиане зовут Ветхим Заветом): Закон, история народа, слова пророков, псалмы. Уловите образ: иудаизм — вера Закона и истории, где Бог освобождает народ из рабства и даёт ему наставление, как жить достойно и праведно. Ключевая мысль: средоточие иудейской истории — Исход (Бог через Моисея вывел народ из египетского рабства, образ освобождения, что празднуют как Пасху) и дарование Закона у горы Синай: Десять заповедей (чти единого Бога, не делай идолов, чти родителей, храни субботу, не убивай, не кради, не лги) и вся Тора; в центре иудаизма не мифы о богах, а Закон — наставление, как праведно жить, и вера тут неотделима от нравственности. Каков же этот единый Бог?

4. Каков Бог иудаизма

Приглядимся к образу самого Бога иудаизма — он принципиально нов по сравнению с богами, что мы видели раньше. Вспомните капризных, человекоподобных богов Греции и Египта — а Бог иудаизма иной, и вот его черты. Он один — единственный, нет иных богов рядом. Он незрим и бестелесен — не имеет облика, его нельзя изобразить, он выше всего сотворённого, не часть мира, а его Творец. Он всемогущ — создал всё (небо, землю, человека), правит всем, ничто не вне Его власти. Он личен — не безличная сила (как Брахман), а личность: он говорит, слышит, заключает завет, любит, гневается, милует, вступает с человеком в живые отношения. И — важнейшее — он нравственен, свят и справедлив. Вот ключевая новизна: Бог иудаизма прежде всего требует от людей добра и справедливости; он сам праведен и хочет праведности от человека. Богов древности задабривали жертвами, не заботясь, добр ли ты; Бог же иудаизма говорит: мне не нужны ваши жертвы, если вы несправедливы, — отдайте должное вдове и сироте, не угнетайте бедного, творите правду. Уловите переворот: с иудаизмом вера срастается с моралью — служить Богу значит жить честно и справедливо, а не только обряды исполнять. И ещё черта: Бог иудаизма — Бог истории; он действует во времени, ведёт народ, освобождает из рабства, судит и обещает — не «природный» бог круговорота, а Бог, что ведёт историю к цели. Ключевая мысль: Бог иудаизма принципиально нов: он один, незрим и бестелесен (его нельзя изобразить), всемогущ (Творец всего), личен (говорит, слышит, любит, гневается, заключает завет) и — главное — нравствен, свят и справедлив: он требует от людей прежде всего добра и справедливости, а не жертв; так вера срастается с моралью — служить Богу значит жить праведно; и это Бог истории, что ведёт народ и время к цели. Эту нравственную суть громче всего возглашали пророки.

5. Этический монотеизм и пророки

Остановимся на вершине иудейской веры — на пророках и том, что учёные зовут этическим монотеизмом. Кто такие пророки? Не «предсказатели будущего» (это позднее, обеднённое понимание), а особые люди, через которых, по вере, говорил сам Бог, — его голос, его совесть в народе. И вот что поразительно в библейских пророках: они гремели не столько о обрядах, сколько о справедливости. Приглядитесь, о чём их пламенная речь. Они обличали сильных и богатых за угнетение бедных, за неправый суд, за ложь и жестокость; они гневно заявляли от имени Бога: мне противны ваши пышные жертвы и праздники, если вы попираете справедливость, — «пусть правда течёт, как вода»; они заступались за вдову, сироту, пришельца, нищего. Уловите суть того, что они провозгласили, — это и есть этический монотеизм: единый Бог — прежде всего Бог справедливости и добра, и главное, чего Он хочет от человека, — не обряд, а праведная, милосердная, справедливая жизнь. Вдумайтесь, какой это переворот и какой дар всему человечеству: впервые религия и нравственная справедливость слились воедино, впервые вера стала требовать не жертв богам, а честности, милосердия, заступничества за слабого. Отсюда, из иудейских пророков, во многом растёт вся западная идея социальной справедливости, совести, защиты угнетённых; их пламенное «твори правду» звучит и в христианстве, и в светских идеалах свободы и равенства. Заметьте, как это близко и нам: мысль, что по-настоящему чтить высшее — значит справедливо и милосердно поступать с людьми, а не откупаться обрядами, — одно из величайших нравственных открытий человечества. Ключевая мысль: вершина иудаизма — пророки (не предсказатели, а голос Бога и совесть народа) и этический монотеизм: пророки громили не за обряды, а за несправедливость — обличали угнетение бедных, неправый суд, заступались за вдову и сироту, возглашая от Бога „пусть правда течёт, как вода“; впервые религия слилась с нравственной справедливостью — единый Бог хочет не жертв, а праведной, милосердной жизни, и отсюда растёт вся западная идея совести и социальной справедливости. Как же живёт этой верой народ?

6. Народ, история, жизнь по Закону

Соберём уклад иудейской веры — как ею живут, — и заметим ещё несколько важных, непривычных нам черт. Вера как народ и история. Иудаизм — не только вера, но и вера народа, вплетённая в его историю: избрание, завет, Исход, дарование Закона, царства и пророки, разрушение Храма и рассеяние (диаспора), тысячелетия верности вопреки гонениям. История для иудаизма — священна: в ней действует Бог, ведя народ к обещанному будущему (отсюда и надежда на Мессию — избавителя, что придёт установить царство правды). Жизнь по Закону. Веру здесь живут делом, изо дня в день, по заповедям: соблюдают субботу (священный день покоя — великий дар иудаизма миру, о нём стоит сказать особо: один день из семи отложить труд и суету, посвятить Богу, семье, отдыху), правила пищи (кошер), праздники (Пасха-Песах и другие), обряды жизненного пути. Учение и книга. Иудаизм — вера книжная и учёная: чтить Бога значит изучать Тору, толковать её (огромный свод толкований — Талмуд), спорить, вникать; учёность и грамотность здесь — религиозная ценность. Этот мир, а не тот свет. И важная черта, отличающая иудаизм, скажем, от Египта: он на удивление мало занят загробным — сосредоточен на этой жизни, на том, как праведно и достойно жить здесь, чинить этот мир, а не гадать о посмертии. Уловите цельный образ: иудаизм — вера народа, Закона, истории и этого мира, где святость — в верности завету и в праведной жизни день за днём. Ключевая мысль: иудаизм — вера народа и его священной истории (избрание, Исход, пророки, рассеяние, надежда на Мессию), которую живут делом по Закону: суббота (дар отдыха миру), правила пищи, праздники, обряды; это вера книжная и учёная (изучение и толкование Торы, Талмуд) и сосредоточенная на этой жизни и этом мире, а не на загробном, — святость в верности завету и праведной жизни день за днём. Что же оставил иудаизм миру?

7. Наследие иудаизма

Соберём лекцию и оценим наследие иудаизма — оно несоизмеримо велико для такого малого народа. Главная мысль: иудаизм родил единобожие — веру в одного незримого, всемогущего и, главное, справедливого Бога, связанного с народом заветом; в его центре не мифы и не гадание о том свете, а Закон и праведная жизнь, а его пророки слили веру с нравственной справедливостью. Что дал иудаизм человечеству? Первое — само единобожие. Идея одного Бога, Творца всего, стала фундаментом двух других мировых религий, что вышли из иудаизма: христианства и ислама. Три эти веры зовут авраамическими — все чтут единого Бога и Авраама как отца веры; ими живёт сегодня больше половины человечества. Второе — этику и совесть. Десять заповедей, пророческий призыв к справедливости, идея, что чтить Бога — значит праведно жить и защищать слабого, легли в основу западной морали, права, идеалов человеческого достоинства и социальной справедливости. Третье — взгляд на историю и время. Мысль, что история идёт куда-то, к цели, что мир можно и должно делать лучше (а не только вращаться в вечном круге), тоже во многом отсюда. Четвёртое — субботу и книгу: идею дня покоя и святость учения, грамотности. Зачем это понимать? Затем, что, даже будучи неверующим или человеком иной веры, ты живёшь в мире, пропитанном наследием иудаизма — от заповеди «не убий» до выходного дня и идеи справедливости. Три мысли напоследок. Первая: иудаизм совершил переворот — от многих богов к Одному, незримому и справедливому. Вторая: его сердце — завет, союз Бога и народа, и жизнь по Закону, а «избранность» — это ответственность, не превосходство. Третья: его величайший дар — слияние веры с нравственной справедливостью, и от него пошли и христианство, и ислам, и добрая часть западной этики. В следующей лекции мы увидим, как из иудаизма выросло христианство.

Итоги лекции

Первое: иудаизм совершил величайший переворот — от многобожия к единобожию: не «наш бог сильнее», а Бог только один, незримый, без изваяний, а прочие боги — вовсе не боги; в древнем мире это было неслыханной дерзостью, и от малого народа единобожие пошло по свету. Второе: отцом веры чтят Авраама; сердце иудаизма — завет, двусторонний договор Бога и народа (Бог хранит и ведёт, народ чтит Единого и живёт по Закону), а «избранный народ» означает не превосходство, а ответственность нести Закон. Третье: средоточие истории — Исход (освобождение из египетского рабства через Моисея) и дарование Закона у Синая: Десять заповедей и вся Тора; в центре иудаизма не мифы, а Закон — как праведно жить. Четвёртое: Бог иудаизма нов — один, незрим, всемогущ, личен и главное — нравствен и справедлив, требует не жертв, а добра; так вера срастается с моралью, и это Бог истории. Пятое: вершина — пророки и этический монотеизм: они громили не за обряды, а за несправедливость, заступались за слабых, возглашая «пусть правда течёт, как вода»; впервые вера слилась с нравственной справедливостью. Шестое: иудаизм — вера народа, Закона, священной истории и этого мира (а не загробного), которую живут делом — суббота, праздники, изучение Торы; святость в верности завету и праведной жизни. Седьмое: наследие огромно — само единобожие (основа христианства и ислама, авраамических религий), этика и совесть Запада, взгляд на историю как движение к цели, идея дня покоя и святость учения.

Вопросы для самопроверки

В чём состоял великий переворот иудаизма и почему он был так дерзок? Кто такой Авраам и что такое завет? Что означает «избранный народ» на самом деле? Что такое Исход и что было даровано у горы Синай? Чем Бог иудаизма отличается от богов древности? Что такое этический монотеизм и о чём гремели пророки? Какое наследие оставил иудаизм человечеству?

Литература

Тора и Танах (Ветхий Завет), особенно Книга Исхода и книги пророков (Амос, Исайя). Авраам Джошуа Хешель, «Бог в поисках человека» и «Пророки». Хаим Поток, «Избранник» — художественно о жизни веры. Пол Джонсон, «История евреев». Мирча Элиаде, «История веры и религиозных идей». И смежные лекции лектория — «История религий» (боги древности, буддизм; впереди — христианство и ислам), «Философия» (этика), «Социология» (религия и общество).

Это шестая лекция курса «История религий». Мы увидели, как иудаизм совершил переворот — от многих богов к Одному, незримому и справедливому. Его сердце — завет, союз Бога и народа, и жизнь по Закону; «избранность» — это ответственность, а не превосходство. Его пророки слили веру с нравственной справедливостью — «пусть правда течёт, как вода». От иудаизма пошло единобожие и добрая часть западной этики, а из него вырастут христианство и ислам. В следующей лекции — христианство.