Лекция 2. Первые верования: анимизм, магия, тотемизм

С чего началась религия? Задолго до храмов, священных книг и великих богов древний человек уже чувствовал: мир вокруг — живой. В шелесте леса ему слышался голос, в реке жил дух, гроза была гневом неба, а умершие предки незримо оставались рядом. Он говорил с этим миром, боялся его, задабривал, колдовал, чтобы на него повлиять. Сегодня мы отправимся к самым истокам веры — к анимизму, магии, тотему и шаману — и увидим: это не «глупые сказки дикарей», а первая, по-своему стройная попытка человека понять таинственный и опасный мир, чьи следы живы в нас и сегодня.

1. Древнейшая религия: одушевлённый мир

Начнём с перемещения в далёкое прошлое — и с усилия вообразить, как видел мир человек десятки тысяч лет назад, ведь его взгляд был совсем не таким, как наш. Мы, дети науки, видим природу как механизм: река течёт по законам физики, гром — разряд электричества, зверь — биология, камень — мёртвая материя. А древний человек видел иначе: мир для него был живым, одушевлённым, населённым. Приглядитесь к этому взгляду — в нём ключ к первой религии. Для него всё вокруг имело душу, волю, нрав: дерево могло гневаться, река — требовать уважения, гроза — карать, зверь — слышать твои мысли, а мёртвые — приходить и помогать или вредить. Мир был не сценой из бездушных вещей, а обществом живых существ — видимых и невидимых, — с которыми надо было ладить. И почему так? Потому что древний человек жил в мире таинственном и грозном, где от непонятных сил зависела сама жизнь: пойдёт ли дождь, будет ли добыча, минует ли болезнь, — а объяснить это иначе, чем волей живых сил, он не мог (науки-то не было). Вот он и населил мир существами, с которыми можно договориться: попросить, задобрить, умилостивить. Уловите главное: первая религия родилась не из «теории», а из этого живого чувства, что мир вокруг одушевлён и полон воли, и с ним, как с живым, надо выстраивать отношения. И это не детская глупость, а разумная для своего времени попытка понять непонятное и совладать с ним. Ключевая мысль: древнейшая религия родилась из особого взгляда на мир: не как на бездушный механизм (как видим мы), а как на живой, одушевлённый, населённый существами с волей и нравом; в грозном и непонятном мире, где от невидимых сил зависела жизнь, человек населил его существами, с которыми можно договориться, — и это не глупость, а разумная для своего времени попытка совладать с миром. У этого взгляда есть имя.

2. Анимизм: всюду духи

Дадим этому древнейшему взгляду его имя и разберём подробнее (посмотрите на первую схему). Учёные называют его анимизмом — от латинского слова «душа»: это вера, что всё в мире одушевлено, что в каждой вещи и стихии живёт дух или душа. Пройдёмся по этому населённому миру. Природа: у леса есть дух рощи, у реки — дух воды, у горы, скалы, камня — дух места; есть священные деревья, источники, рощи, к которым относятся с трепетом. Стихии: солнце, гром, ветер, дождь — живые силы, у которых свой норов, их можно прогневить или умилостивить. Звери: у каждого зверя — душа, а у вида — дух-хозяин (хозяин леса, хозяйка зверей), которого охотник должен уважить, попросить дозволения на добычу и поблагодарить, иначе не будет удачи. Умершие: души предков не исчезают, а остаются рядом — охраняют род, требуют почитания, гневаются, если о них забыли (отсюда — культ предков, о котором ниже). Заметьте, какой получается мир: человек в нём не одинок среди мёртвой материи, а окружён множеством незримых существ, вплетён в живую сеть отношений со всем сущим. С этим миром надо вести себя осторожно: не оскорбить дух места, поблагодарить убитого зверя, задобрить реку перед переправой, почтить предков. Анимизм — это, по сути, древнейшая и самая распространённая форма религии, лежащая в основе множества верований и доныне живая у многих народов. Ключевая мысль: анимизм (от слова „душа“) — вера, что весь мир одушевлён, что в каждой вещи и стихии живёт дух: у леса, реки, горы — свой дух; стихии живые; у зверя душа, а у вида дух-хозяин; души предков рядом; человек не одинок среди мёртвой материи, а вплетён в живую сеть отношений со всем сущим — это древнейшая и самая распространённая форма религии. Но откуда в человеке эта склонность — всюду видеть духов?

3. Почему ум видит духов повсюду

Зададимся любопытнейшим вопросом: почему человеку так естественно одушевлять мир — видеть за вещами лица, волю, намерение? Ведь анимизм возник у всех народов независимо — значит, дело в устройстве самого нашего ума. И тут история религий встречается с психологией (вспомните курс об эволюции нашего ума). Учёные подметили в нас врождённую склонность: мы повсюду ищем и видим «кого-то» — намерение, действующее лицо, — даже там, где его нет. Зашуршало в кустах — мы вздрагиваем: «кто там?», а не думаем «наверное, ветер». Приглядитесь, почему ум такой. В древнем мире это было спасительно: принять шорох ветра за хищника и зря напрячься — не страшно, а вот принять хищника за ветер — смертельно; поэтому ум настроен перестраховываться и видеть «кого-то живого» на всякий случай. Эта же склонность заставляет нас очеловечивать всё вокруг: видеть лицо в двух точках и чёрточке, сердиться на «упрямый» компьютер, говорить, что море «злится». А теперь соедините: ум, который повсюду чует чьё-то присутствие и волю, поставленный перед огромным, непонятным, грозным миром, — естественно населяет его духами: за грозой видит гневающегося, за болезнью — злую волю, за удачей — благосклонность кого-то. Уловите мысль: анимизм — не случайная выдумка, а естественный плод нашего ума, устроенного так, чтобы всюду видеть намерение и лицо; религия здесь вырастает из самой природы человеческого восприятия. Это, кстати, не «разоблачает» веру и не решает, есть ли на деле духи, — но объясняет, почему одушевлённый мир дался человеку так легко и повсеместно. Ключевая мысль: склонность видеть духов повсюду коренится в устройстве ума: мы врождённо ищем „кого-то“ — намерение, действующее лицо — даже там, где его нет (в древности принять хищника за ветер было смертельно, поэтому ум перестраховывается), и всё вокруг очеловечиваем; такой ум, поставленный перед грозным непонятным миром, естественно населяет его духами — вот почему анимизм возник у всех народов. Но человек не только видел духов — он хотел на них влиять.

4. Магия: как повлиять на невидимое

Разберём второй столп первых верований — магию, попытку человека самому воздействовать на невидимые силы мира (посмотрите на вторую схему). Если мир полон духов и таинственных сил, от которых зависит жизнь, — естественно захотеть на них повлиять: вызвать дождь, приманить добычу, отвести болезнь, наслать беду на врага. Магия — это и есть искусство такого воздействия через особые действия, слова, обряды. И держится она, как заметили исследователи, на двух простых «законах», которые древнему уму казались очевидными. Первый — закон подобия: подобное родит подобное, а значит, действуя на образ вещи, подействуешь на саму вещь. Отсюда — наскальные рисунки удачной охоты (изобрази добытого зверя — и добудешь его); обряды, где льют воду, подражая дождю, чтобы вызвать настоящий; порча через куколку, изображающую врага (что сделаешь с куклой — станется с человеком). Второй — закон соприкосновения: что однажды соприкасалось, остаётся связанным навсегда, даже на расстоянии. Отсюда вера, что через волос, вещь, след человека можно повлиять на него самого, — и потому люди берегли обрезки своих ногтей и волос, боясь, что их используют во зло. Уловите суть: магия — не глупость, а по-своему логичная попытка нащупать в мире скрытые связи и через них управлять непонятным. Древний человек наблюдал связи (тучи — дождь, рана — кровь) и достраивал их до магических правил — ошибочно, но разумно для того, кто не знал науки. Магия дарила главное — чувство, что перед грозным миром ты не беспомощен, что на него можно повлиять. Ключевая мысль: магия — попытка человека самому воздействовать на невидимые силы через обряды и слова; она держится на двух „законах“ древнего ума — подобия (действуй на образ вещи — подействуешь на вещь: рисунок охоты, вызывание дождя, порча через куклу) и соприкосновения (что соприкасалось, связано навсегда: через волос и вещь влияешь на человека); это не глупость, а логичная попытка нащупать скрытые связи мира и не быть беспомощным. Чем же магия отличается от религии?

5. Магия и религия: упросить или заставить

Проведём тонкое, но важное различие — между магией и религией, ведь они близки, но по духу противоположны. И там и там человек имеет дело с невидимыми силами. Но отношение к ним — разное. Магия стремится силы заставить, подчинить: если знаешь верный обряд, верное слово, верный приём — сила обязана сработать, как замок открывается верным ключом. Маг не просит — он принуждает, управляет, он тут как бы «техник» незримого, действующий по правилам. Религия же (в более развитом виде) относится к высшим силам иначе — как к личностям, к богам, которых нельзя принудить, а можно лишь упросить, умилостивить, умолить: их почитают, им молятся, приносят жертвы, надеясь на милость, но не требуя. Уловите разницу в одном образе: маг говорит силе «подчинись», верующий говорит богу «помилуй». Первое — принуждение по формуле, второе — мольба и поклонение. На деле, конечно, магия и религия часто переплетены (в обряде есть и мольба, и «принуждающие» приёмы), граница размыта, и одно перетекает в другое; историки даже спорят, что раньше. Но само различие помогает понять суть: по мере развития религии человек всё меньше пытается командовать высшим и всё больше — поклоняться ему, довериться, вступить в отношения, как с личностью. Заметьте, куда ведёт эта дорога: от формул, что принуждают безличную силу, — к богам, к которым обращаются с почитанием и мольбой; и об этих богах — вся следующая лекция. Ключевая мысль: магия и религия по-разному относятся к невидимым силам: магия стремится их заставить, подчинить верным обрядом (маг говорит „подчинись“), а религия относится к высшим силам как к личностям-богам, которых нельзя принудить, а можно лишь упросить, умилостивить, умолить (верующий говорит „помилуй“); на практике они переплетены, но по мере развития религии человек всё меньше командует высшим и всё больше поклоняется ему. Присмотримся к ещё нескольким формам древней веры.

6. Тотем, предки, шаман

Дополним картину первых верований тремя важными явлениями, без которых она неполна, — тотемизмом, культом предков и шаманизмом. Тотемизм. У многих древних родов был тотем — священный зверь (реже растение или явление), с которым род ощущал особую, кровную связь: «мы — люди Медведя», «мы — дети Орла». Тотем считался прародителем, покровителем, родственником; его нельзя было убивать и есть (кроме особых обрядов), им гордились, по нему узнавали своих. Уловите, что делал тотем: он связывал род в единое «мы», давал имя, идентичность, гордость и границу между «нашими» и «чужими» (учёные потому и видят в тотемизме корни и религии, и общественного устройства). Культ предков. Раз души умерших рядом (анимизм), их почитают: приносят дары, поминают, советуются, боятся прогневить; предки охраняют род и следят, чтобы живые чтили обычай. Это скрепляло род, связывало поколения, освящало традицию («так делали деды»). Шаманизм. Не каждый мог общаться с духами — для этого был особый человек: шаман (колдун, знахарь, жрец в зачатке). Считалось, что шаман умеет входить в особое состояние (транс, «путешествие души»), говорить с духами, исцелять, провожать души умерших, узнавать будущее, заступаться за род перед незримыми силами. Шаман — посредник между миром людей и миром духов, первый служитель священного, прообраз будущих жрецов и священников. Соберите вместе: тотем даёт роду единство и святыню, предки связывают поколения, шаман соединяет с миром духов, — и вот перед нами уже целый уклад первобытной религиозной жизни, из которого позже вырастут храмы, боги и церкви. Ключевая мысль: первые верования дополняют тотемизм (священный зверь-прародитель рода, дающий единство, имя, идентичность и границу „своих“), культ предков (почитание душ умерших, что скрепляет род и освящает традицию) и шаманизм (особый человек-посредник, что входит в транс, говорит с духами, исцеляет и заступается за род, — прообраз будущих жрецов); вместе они образуют целый уклад первобытной религии. И — самое неожиданное: всё это живо в нас.

7. Первые верования живы в нас

Соберём лекцию и придём к неожиданному, но важному выводу: первые верования — не далёкое прошлое, они живут в нас и сегодня. Главная мысль: религия началась с анимизма — переживания живого, одушевлённого мира — и с магии, попытки на него повлиять; это не глупость дикарей, а естественный плод нашего ума и разумная для своего времени попытка понять и одолеть таинственный мир, — и её следы никуда не делись. Оглянитесь — и вы узнаете древнее в привычном. Приметы и суеверия: стучим по дереву, плюём через плечо, боимся чёрной кошки, разбитого зеркала, «дурного глаза», «не к добру» — это прямые потомки анимизма и магии, тех самых «законов» подобия и соприкосновения. Талисманы и «счастливые» вещи (счастливая рубашка, амулет на удачу) — вера, что через предмет можно притянуть удачу. Одушевление: мы ругаем «упрямую» технику, уговариваем машину завестись, сердимся на погоду — тот же древний ум видит волю в неживом. Обычаи: поминки, уважение к памяти умерших, «родные стены помогают» — эхо культа предков и духов места. Зачем это понимать? Во-первых, это сближает нас с далёкими предками: они были не глупее нас, просто иначе объясняли мир, и та же работа ума живёт в нас. Во-вторых, это учит уважению к первым верованиям: перед нами не «дикарские бредни», а колыбель религии, искусства (первые рисунки — магические), морали, самой способности видеть в мире смысл. Три мысли напоследок. Первая: анимизм — не глупость, а естественный плод ума, всюду видящего волю и лицо; из этого чувства живого мира родилась религия. Вторая: магия — логичная попытка нащупать связи мира и не быть беспомощным; её «законы» подобия и соприкосновения живут в наших приметах. Третья: тотем, предки и шаман — колыбель веры, из которой выросло всё дальнейшее; а «первобытное» и сегодня тихо работает в нас, стоит постучать по дереву. В следующей лекции мы шагнём дальше — к богам древних цивилизаций.

Итоги лекции

Первое: древнейшая религия родилась из особого взгляда — не на бездушный механизм, а на живой, одушевлённый мир; в грозном и непонятном мире человек населил его существами, с которыми можно договориться, и это разумная для своего времени попытка совладать с миром. Второе: анимизм (от слова «душа») — вера, что весь мир одушевлён, в каждой вещи и стихии живёт дух; человек не одинок среди мёртвой материи, а вплетён в живую сеть отношений — это древнейшая и самая распространённая форма религии. Третье: склонность видеть духов коренится в устройстве ума — мы врождённо ищем «кого-то», намерение, даже где его нет (в древности принять хищника за ветер было смертельно), и всё очеловечиваем; такой ум перед грозным миром естественно населяет его духами. Четвёртое: магия — попытка самому воздействовать на силы через обряды; держится на «законах» подобия (действуй на образ) и соприкосновения (через часть влияешь на целое); это логичная попытка нащупать связи мира и не быть беспомощным. Пятое: магия стремится силы заставить, подчинить формулой («подчинись»), а религия относится к высшим силам как к личностям-богам, которых можно лишь упросить, умилостивить («помилуй»); по мере развития человек всё меньше командует высшим и больше поклоняется. Шестое: первые верования дополняют тотемизм (священный зверь-прародитель, дающий роду единство и идентичность), культ предков (скрепляет род и освящает традицию) и шаманизм (посредник с миром духов, прообраз жрецов). Седьмое: всё это живо в нас — приметы, талисманы, одушевление техники, память об умерших суть прямые потомки анимизма и магии; это сближает нас с предками и учит уважению к колыбели религии.

Вопросы для самопроверки

Чем взгляд древнего человека на мир отличался от нашего и почему? Что такое анимизм и каким предстаёт мир в нём? Почему наш ум так легко видит духов и намерение повсюду? На каких двух «законах» держится магия и почему это не глупость? Чем магия отличается от религии по отношению к невидимым силам? Что такое тотемизм, культ предков и шаманизм и что они давали роду? Какие следы первых верований живут в нас сегодня?

Литература

Джеймс Фрэзер, «Золотая ветвь» — классика о магии и её «законах». Эдуард Тайлор, «Первобытная культура» — он и ввёл понятие анимизма. Мирча Элиаде, «Шаманизм» и «История веры и религиозных идей». Эмиль Дюркгейм, «Элементарные формы религиозной жизни» — о тотемизме и обществе. И смежные лекции лектория — «История религий» (что такое религия; впереди — боги древности), «Антропология» (миф, магия и вера), «Критическое мышление» (наука и псевдонаука — о магическом мышлении).

Это вторая лекция курса «История религий». Мы побывали у истоков веры: анимизм — переживание живого, одушевлённого мира; магия — попытка на него повлиять через законы подобия и соприкосновения; тотем, культ предков и шаман — первый уклад религиозной жизни. Всё это не глупость дикарей, а естественный плод нашего ума и разумная для своего времени попытка понять таинственный мир — и её следы живы в наших приметах и суевериях. В следующей лекции — боги древних цивилизаций.