Лекция 1. Что такое религия и зачем она человеку

Есть ли на свете народ без религии? Сколько ни искали — не нашли. Всюду и всегда люди хоронили умерших с обрядом, поклонялись высшим силам, рассказывали священные истории, молились, приносили жертвы, строили храмы. Религия древнее письменности, старше государств; из неё выросли законы, искусство, календарь, сами заповеди, которыми мы живём. Что же это за сила, что сопровождает человека всю его историю, — и зачем она ему? С этого большого вопроса мы и начнём наш курс: спокойно, уважительно, чтобы понять, а не рассудить, кто прав.

1. Религия повсюду и всегда

Начнём с поразительного факта, который стоит прочувствовать, прежде чем спрашивать «что такое религия». Куда бы ни ступала нога человека, всюду мы находим религию. Все известные народы — от древних охотников до сегодняшних мегаполисов, на всех континентах, во все эпохи — верили во что-то высшее, поклонялись, совершали обряды. Уже десятки тысяч лет назад люди хоронили мёртвых с заботой — клали в могилу цветы, орудия, пищу, будто в дорогу, — а это значит, что они думали о смерти и о том, что за ней. Религия старше письменности и городов; из неё выросли первые храмы (древнейшие постройки человечества — святилища), первые законы (данные «от богов»), календарь (по праздникам), искусство (икона, храмовая музыка, священный танец), мораль (заповеди). Даже сегодня, в век науки, большинство людей на планете считают себя верующими, а привычные нам вещи — воскресенье как выходной, названия месяцев, свадебные и погребальные обычаи, множество слов и образов — пропитаны религией, даже если мы этого не замечаем. Задумайтесь, что это значит: религия — не случайная причуда отдельных народов и не «пережиток», который вот-вот исчезнет, а нечто глубоко человеческое, всеобщее, вплетённое в самую ткань культуры. Поэтому, даже если вы человек неверующий, знать историю религий стоит: это история о том, во что и почему верило и верит человечество, а значит — история нас самих и корней нашей культуры. Ключевая мысль: религия есть у всех народов и во все эпохи — она старше письменности и государств, из неё выросли храмы, законы, календарь, искусство и мораль; это не причуда и не пережиток, а всеобщее, глубоко человеческое явление, и знать его историю стоит каждому, ведь это история корней нашей культуры. Но что мы, собственно, называем религией?

2. Что общего у всех религий

Зададимся трудным вопросом: что вообще делает религию религией? Дать ей одно короткое определение на удивление сложно (посмотрите на первую схему). Скажешь «религия — это вера в бога» — и ошибёшься: в буддизме, например, бога-творца нет, а религия — есть. Скажешь «вера в сверхъестественное» — тоже узко. Мудрее поступить иначе: не искать один признак, а приглядеться, что у религий общего — какой набор черт встречается снова и снова. И тогда проступает узнаваемое «семейное сходство». Вот эти повторяющиеся черты. Священное: почти везде есть чувство высшего, запредельного — того, что больше человека и мира: боги, духи, безличный абсолют, священный порядок. Мифы и священные тексты: рассказы о сокровенном — о начале мира, о богах и героях, об устройстве бытия, которым верят (Веды, Библия, Коран, племенные предания). Ритуалы: действия, которыми человек связывается со священным, — молитва, обряд, праздник, пост, жертва, паломничество. Община: религия почти всегда соединяет людей в «мы» — верующих, спаянных общей верой и обрядами (само слово «религия», по одному толкованию, — от «связывать»). Мораль: заповеди о том, как жить, что добро и что зло. Ответы на вечные вопросы: о смерти, страдании, смысле, о том, что будет после. Уловите главное: религию не свести к одному признаку, но по этому набору мы узнаём её всюду — в пышном храме и в шалаше шамана. Держите этот «портрет» в уме: он поможет сравнивать традиции, что мы встретим в курсе. Ключевая мысль: религию нельзя определить одним признаком („вера в бога“ не годится — есть безбожный буддизм); вернее видеть её как узнаваемый набор черт — священное, мифы и тексты, ритуалы, община, мораль, ответы на вечные вопросы; по этому „семейному сходству“ мы узнаём религию в любой традиции. Присмотримся к сердцу этого набора — к священному.

3. Священное — сердце религии

Разберём самую суть религиозного взгляда на мир — то, что учёные считают его ядром. В основе религии лежит особое разделение всего сущего на два рода: священное и обыденное (по-учёному — «профанное»). Обыденное — это привычный мир будней: еда, работа, дорога, вещи, которыми пользуешься запросто. А священное — это то, к чему нельзя относиться запросто: оно выделено, особо, окружено трепетом, запретами, почтением. Приглядитесь, как это работает. Есть обычный камень — и есть священный камень, к которому идут за тысячи вёрст. Есть будний день — и есть праздник, день особый. Есть простая вода — и есть святая. Есть обычная еда — и есть освящённая, обрядовая. Само переживание священного религиоведы описывают как встречу с чем-то огромным, таинственным, завораживающим и грозным разом — тем, перед чем человек чувствует и трепет, и притяжение, ощущает себя малым перед великим. Это чувство священного — переживание, что за обыденным миром стоит нечто высшее, — и есть, по сути, сердце религии, тот корень, из которого растут и боги, и обряды, и храмы. Заметьте важное: религия начинается не с «теории» о богах, а именно с этого живого чувства, что мир не исчерпывается будничным, что есть священное, высшее, святое, — и вокруг него человек и выстраивает всё остальное. Ключевая мысль: ядро религии — деление мира на священное и обыденное: обыденное — привычные будни, а священное выделено, окружено трепетом и запретами (священный камень, праздник, святая вода); в основе лежит живое переживание высшего, огромного и таинственного, перед которым человек чувствует и трепет, и притяжение, — из этого чувства священного и вырастает вся религия. А теперь — зачем всё это человеку?

4. Зачем религия человеку

Подойдём к главному вопросу лекции: почему религия есть у всех и какие человеческие нужды она питает? Не спрашивая пока, истинна ли она (об этом — чуть ниже), спросим иначе: что она людям даёт, отчего так прочно держится? Учёные называют несколько глубоких нужд, на которые религия отвечает. Смысл. Человек — существо, которому мало просто жить: он спрашивает «зачем?», ему нужен смысл, а религия даёт цельную картину мира, в которой у всего есть место и назначение, и жизнь — не случайность, а часть большего замысла. Утешение и надежда. Перед лицом смерти, горя, боли, несправедливости религия утешает: обещает, что смерть — не конец, что страдание не напрасно, что есть высшая справедливость, что мы не одни. Община и принадлежность. Религия соединяет людей в единое «мы», даёт сопричастность, поддержку, чувство, что ты часть чего-то (вспомните курс о том, как важна человеку группа). Порядок и мораль. Она даёт правила — как жить, что можно и нельзя, — и скрепляет общество общими святынями, освящая законы и обычаи. Объяснение мира. В прежние века религия объясняла непонятное — откуда мир, гром, болезни, — давая ответы там, где не было науки. Обряды перехода: рождение, взросление, свадьба, смерть — религия отмечает и освящает важнейшие рубежи жизни (о них была лекция в антропологии). Уловите масштаб: религия отвечает сразу на множество глубочайших человеческих нужд — в смысле, утешении, общности, порядке, — и вот почему она так универсальна и живуча. Она — не случайная выдумка, а ответ на самое насущное в человеке. Ключевая мысль: религия так универсальна и живуча, потому что питает сразу множество глубоких человеческих нужд — в смысле (цельная картина мира), в утешении и надежде (перед смертью и горем), в общности (единое „мы“), в порядке и морали (правила жизни), в объяснении мира и в освящении рубежей жизни; это не случайная выдумка, а ответ на самое насущное. Особенно ясно это видно там, где человек упирается в предел.

5. Религия и большие вопросы

Остановимся на том, что, быть может, сильнее всего рождает религию, — на больших, последних вопросах жизни. Человек — единственное существо, которое знает, что умрёт, и мучается этим; которое спрашивает, зачем всё, почему страдание, что будет после. Приглядитесь к этим вопросам — они особые. Смерть: как жить, зная о конце? есть ли что-то за чертой? Страдание: почему в мире столько боли, за что страдают невинные, есть ли в этом смысл? Смысл: зачем я живу, есть ли у всего цель или это случайность? Начало: откуда взялся мир и я? Добро и зло: как надо жить, что по-настоящему хорошо? Заметьте особенность этих вопросов: они неотступны (человек не может от них отмахнуться насовсем), мучительны и при этом не имеют «окончательного» ответа от науки — наука прекрасно скажет как устроен мир, но молчит о том, зачем он и как жить перед лицом смерти. И вот суть: религия — это, среди прочего, великий ответ человечества на эти вопросы; каждая вера предлагает свой рассказ о смерти и о том, что после, о причине страдания, о смысле и о том, как жить. Оттого религия так цепляет глубину души: она говорит с человеком ровно о том, что тревожит его сильнее всего и о чём больше некому сказать так уверенно и утешительно. Понимаете теперь, отчего вера так сильна? Она берётся отвечать там, где человеку страшнее и непонятнее всего. Весь наш курс во многом и будет о том, какие ответы на эти вечные вопросы давали разные традиции. Ключевая мысль: сильнее всего религию рождают большие, последние вопросы — о смерти, страдании, смысле, начале мира, о добре и зле; они неотступны и мучительны, а наука, говоря „как“ устроен мир, молчит о том, „зачем“ он и как жить перед лицом смерти; религия — великий ответ человечества на эти вопросы, и оттого она так цепляет глубину души. Как же нам изучать все эти веры — по-честному?

6. Как изучать религию: понять, а не судить

Договоримся о самом важном — о том, с каким настроем мы пойдём по религиям мира, ведь тема деликатна и легко обжечься. Есть две крайности, которых мы будем избегать. Первая — проповедь: смотреть на все веры глазами одной, объявляя её единственно истинной, а прочие — заблуждением. Вторая — насмешка: свысока высмеивать веру как «сказки для тёмных», глупость, которую пора перерасти. Обе крайности мешают понять, потому что судят прежде, чем вникли. Наш путь — третий: понять, а не судить. Это подход научного изучения религий (религиоведения): рассматривать каждую веру изнутри — как стройную картину мира, дорогую миллионам, отвечающую на их глубокие нужды, — и спрашивать не «правда ли это?», а «что это значит для верующих, на что отвечает, как устроено, откуда пошло». Это не значит, что надо соглашаться со всем или отказаться от собственных взглядов (верующий останется при своей вере, скептик — при своём сомнении). Это значит иное: проявить уважение и любопытство, попытаться встать на место другого и увидеть его мир его глазами. Зачем? Во-первых, только так и можно что-то понять — насмешкой и осуждением не поймёшь ничего. Во-вторых, миллиарды живущих рядом людей верят, и понимать их — значит понимать мир и уметь жить в нём мирно, без вражды «своих» и «чужих» (о которой мы знаем из других курсов). Так что настрой наш прост и тёпел: спокойное уважение и желание понять. Ключевая мысль: религию мы будем изучать, избегая двух крайностей — проповеди (моя вера истинна, прочие ложны) и насмешки (вера — глупость); наш путь третий, научный — понять, а не судить: смотреть на каждую веру изнутри и спрашивать не „правда ли это“, а „что это значит, на что отвечает, как устроено“; это не отказ от своих взглядов, а уважение и желание встать на место другого. С этим настроем — окинем взглядом весь наш путь.

7. Карта нашего пути

Соберём лекцию и развернём карту курса — путь, который нам предстоит (посмотрите на вторую схему). Главная мысль сегодняшней встречи: религия — всеобщее, глубоко человеческое явление; это не один признак, а набор черт (священное, мифы, ритуалы, община, мораль, ответы на вечное); она питает насущнейшие нужды человека и отвечает на его последние вопросы, — и изучать её мы будем, чтобы понять, а не судить. А путь наш пойдёт примерно в историческом порядке. Начнём с истоков — с первых верований древнего человека: одушевления природы, магии, почитания духов и предков (лекция 2). Затем — боги древних цивилизаций: пёстрое многобожие Египта, Междуречья, Греции, Рима (лекция 3). Свернём на Восток — к индуизму с его кармой и переселением душ (лекция 4) и к буддизму, пути освобождения от страдания (лекция 5). Придём к трём великим религиям единого Бога, выросшим из одного корня: иудаизму (лекция 6), христианству (лекция 7), исламу (лекция 8). Вернёмся к Востоку — даосизм, конфуцианство, синто (лекция 9). И завершим тем, что стало с религией сегодня (лекция 10). Три мысли, которые стоит унести из первой лекции. Первая: религия — не причуда и не пережиток, а всеобщее человеческое явление, вплетённое в самые корни культуры, — знать её историю стоит и верующему, и скептику. Вторая: религия так сильна, потому что отвечает на насущнейшие нужды и на последние вопросы — о смерти, страдании, смысле, — там, где науке сказать нечего. Третья: наш девиз на всём пути — понять, а не судить: ни проповеди, ни насмешки, а спокойное уважение к тому, как разные народы искали высшее и смысл. В следующей лекции мы отправимся к самым истокам — к верованиям первобытного человека.

Итоги лекции

Первое: религия есть у всех народов и во все эпохи — она старше письменности и государств, из неё выросли храмы, законы, календарь, искусство и мораль; это не причуда и не пережиток, а всеобщее человеческое явление, и знать его историю стоит каждому. Второе: религию нельзя определить одним признаком («вера в бога» не годится — есть безбожный буддизм); вернее видеть её как набор черт — священное, мифы и тексты, ритуалы, община, мораль, ответы на вечные вопросы. Третье: ядро религии — деление мира на священное и обыденное; в основе лежит живое переживание высшего, огромного и таинственного, из которого вырастает вся религия. Четвёртое: религия так универсальна и живуча, потому что питает множество глубоких нужд — в смысле, утешении и надежде, общности, порядке и морали, объяснении мира, освящении рубежей жизни. Пятое: сильнее всего религию рождают большие вопросы — о смерти, страдании, смысле, начале, добре и зле; наука говорит «как» устроен мир, но молчит о том, «зачем» он, а религия берётся отвечать там, где человеку страшнее всего. Шестое: изучать религию будем, избегая проповеди и насмешки; наш путь научный — понять, а не судить, смотреть на веру изнутри и спрашивать не «правда ли», а «что это значит, на что отвечает, как устроено». Седьмое: впереди путь от первых верований и богов древности через индуизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам и религии Востока — к вере в современном мире.

Вопросы для самопроверки

Почему можно сказать, что религия — всеобщее человеческое явление? Почему религию нельзя определить одним признаком и какой набор черт есть почти у всех религий? Что такое деление на священное и обыденное и почему оно — ядро религии? Какие человеческие нужды питает религия и почему она так живуча? Какие «большие вопросы» сильнее всего рождают религию и почему тут молчит наука? Чем «понять, а не судить» отличается от проповеди и от насмешки? Какой путь нам предстоит пройти в этом курсе?

Литература

Мирча Элиаде, «Священное и мирское» и «История веры и религиозных идей» — классика о переживании священного. Эмиль Дюркгейм, «Элементарные формы религиозной жизни» — о религии и обществе. Уильям Джеймс, «Многообразие религиозного опыта». Карен Армстронг, «История Бога». Рудольф Отто, «Священное» — о переживании высшего. И смежные лекции лектория — «Антропология» (миф, магия и вера; культура), «Философия» (что такое философия), «Социология» (культура). Впереди — первые верования человечества.

Это первая лекция курса «История религий». Мы разобрали, что религия — всеобщее человеческое явление, старше письменности; что её не свести к одному признаку, а вернее видеть как набор черт — священное, мифы, ритуалы, община, мораль, ответы на вечное. Ядро религии — переживание священного. Она живуча, потому что питает глубокие нужды и отвечает на последние вопросы о смерти и смысле. Изучать её мы будем, чтобы понять, а не судить. В следующей лекции — первые верования человечества: анимизм, магия, тотемизм.