Лекция 4. Индуизм: карма, дхарма, сансара

Свернём с запада на восток — и войдём в мир совсем иной веры. Индуизм — древнейшая из ныне живущих великих религий, вера более миллиарда людей, и устроена она непривычно для нас. Здесь нет одного основателя и одной книги; здесь тысячи богов — и при этом одно высшее начало; здесь жизнь — не единственная, а одна из бесчисленной череды, и всё связано законом кармы, а высшая мечта — вырваться из круга рождений и смертей. Сегодня мы разберём сердце индуизма — карму, дхарму, сансару, мокшу — спокойно и уважительно, чтобы понять эту глубокую картину мира.

1. Древнейшая живая религия

Начнём с особенностей индуизма, потому что он устроен совсем не так, как привычные нам религии, и без этого его легко не понять. Первое: индуизм — древнейшая из великих религий, что дожили до наших дней; его корни уходят на тысячи лет вглубь, в древнюю Индию, и он жив поныне — это вера более миллиарда человек, третья по числу верующих в мире. Второе, и удивительное: у индуизма нет одного основателя (как Будда, Христос, Мухаммад у других религий), нет единой священной книги (священных текстов много — Веды, Упанишады, Бхагавадгита), нет единой церкви и даже единого символа веры. Индуизм вырос сам, как древний лес, из множества верований Индии за тысячелетия. Оттого он невероятно разнообразен: под одним именем уживаются разные школы, боги, обычаи, взгляды — от простого поклонения деревенскому божеству до тончайшей философии. Как же говорить о таком пёстром явлении? Мы поступим мудро: не станем гнаться за всем разнообразием, а разберём несколько ключевых идей, что лежат в основе большинства направлений и составляют сердце индуизма, — карму, сансару, дхарму, мокшу, Брахман и атман. Поняв эти несколько понятий, вы поймёте главное. И сразу настроимся: картина мира тут будет непривычной — не с одной земной жизнью, а с чередой жизней, — так что отложим наши привычки и попробуем войти в эту веру её глазами. Ключевая мысль: индуизм — древнейшая из живых великих религий (более миллиарда верующих), но устроен непривычно: у него нет одного основателя, единой книги, церкви и символа веры; он вырос сам из множества верований Индии и невероятно разнообразен, поэтому понять его лучше через несколько ключевых идей — карму, сансару, дхарму, мокшу, Брахман и атман, — составляющих его сердце. Начнём с самой глубокой идеи.

2. Один за многими: Брахман и атман

Разберём самую глубокую и красивую идею индуизма — и здесь нас ждёт сюрприз. Со стороны индуизм кажется ярчайшим многобожием: тысячи богов, пёстрые храмы, изображения многоруких божеств. Но в глубине, у мыслителей индуизма, лежит идея иная и неожиданная: за всем этим множеством стоит Одно. Это высшее, единое начало зовётся Брахман — не бог-личность, а безличная основа всего сущего, невидимый источник и суть бытия, из которого всё вышло и в котором всё едино. Все многочисленные боги — по сути, разные лица, проявления одного Брахмана (потому индуизм и един, и множествен разом). А теперь — вершина этой мысли, идея, потрясавшая философов. Есть Брахман — высшее начало мира; и есть атман — душа, глубинное «я» человека. И индуизм говорит: атман и Брахман — одно и то же. В самой глубине тебя, под всеми мыслями, ролями, телом, живёт атман — а он есть искра, частица самого Брахмана, высшего начала мира. Это выражено знаменитой формулой: «ты есть То» — то есть в сокровенной сути ты и есть то высшее, божественное начало. Вдумайтесь, какая это мысль: не «бог где-то там, высоко», а божественное — в самой сердцевине тебя, и глубочайшая правда о человеке — что он един с высшим, просто забыл об этом, заслонённый суетой. Уловите суть: под пёстрым многобожием в индуизме лежит глубокое единство — единый Брахман, чья искра есть душа каждого; и вся религиозная жизнь во многом — путь вспомнить, осознать это забытое единство. Ключевая мысль: под ярким многобожием индуизма лежит идея единого: Брахман — безличное высшее начало, основа всего сущего, а тысячи богов — его разные лица; и вершина мысли: атман (душа, глубинное „я“ человека) есть искра самого Брахмана — „ты есть То“, то есть божественное не где-то далеко, а в самой сердцевине тебя, и человек в глубине един с высшим, просто забыл об этом. Но почему же душа забыла и что её держит? Тут в дело вступает колесо.

3. Колесо перерождений: сансара и карма

Разберём две идеи, без которых индуизм не понять и которые перевернут привычный нам взгляд на жизнь и смерть, — сансару и карму (посмотрите на первую схему). Сансара. Мы привыкли думать, что жизнь одна: родился, прожил, умер. Индуизм видит иначе: жизнь — не одна, а одна из многих. Душа (атман) не умирает вместе с телом, а переселяется в новое тело и рождается снова — и так круг за кругом, множество жизней. Этот бесконечный круговорот рождений, смертей и новых рождений и зовётся сансарой — колесом перерождений. Как меняем изношенную одежду, так душа меняет изношенные тела. Карма. Но что определяет, кем ты родишься в следующей жизни, — лучше или хуже? Это решает карма — закон воздаяния за дела. Слово «карма» значит «действие», и суть проста и справедлива: всё, что ты делаешь, — возвращается к тебе; добрые дела, праведная жизнь ведут к лучшему, более высокому рождению, а злые дела — к худшему, низшему. Карма — как посеянное семя: что посеял в этой жизни (и прошлых), то и пожнёшь в будущих. Соедините две идеи — и вот картина: душа кружит по колесу сансары из жизни в жизнь, а карма — то, что это колесо вращает и определяет, куда ты попадёшь. Твоя нынешняя жизнь, по индуизму, — плод твоих прежних дел, а будущая куётся тем, как ты живёшь сейчас. Заметьте, что это даёт: глубокое чувство справедливости мира (никакое дело не пропадает даром, всё отзовётся) и огромную ответственность за каждый поступок. Но заметьте и другое: вечно вращаться в колесе рождений и смертей, полном страдания, — не радость, а бремя, из которого хочется вырваться. Ключевая мысль: сансара — колесо перерождений: душа не умирает с телом, а переселяется в новое, рождаясь снова и снова, множество жизней; карма — закон воздаяния, что вращает это колесо: все дела возвращаются, добрые ведут к высшему рождению, злые — к низшему; нынешняя жизнь есть плод прежних дел, а будущая куётся сейчас, — это даёт чувство справедливости и ответственности, но вечное колесо страдания становится бременем, из которого хочется вырваться. А как жить правильно в этом колесе?

4. Дхарма: свой путь и долг

Разберём понятие, что отвечает на вопрос «как жить правильно», — дхарму. Раз дела определяют судьбу через карму, важнее всего — жить правильно, праведно. И вот эту праведную норму, долг, верный путь индуизм называет дхармой. Слово богатое, но в сердцевине его — то, как должно: и вселенский порядок вещей, и нравственный закон, и долг каждого человека. Приглядитесь к особенности индуистской дхармы: она не совсем одинакова для всех, а во многом своя у каждого — сообразно его месту в жизни. У дхармы есть как бы общая часть (правдивость, ненасилие, доброта, чистота — для всех) и особая — твой долг сообразно тому, кто ты: твоему возрасту, положению, варне (сословию — о нём чуть скажем), делу жизни. У воина своя дхарма (защищать, быть храбрым), у учителя — своя (учить, хранить знание), у земледельца, у отца, у сына — своя. Исполнять свою дхарму — свой долг, своё дело, честно и на своём месте — вот праведная жизнь, что улучшает карму и ведёт душу вверх. (С этим связана и древняя кастовая система Индии — деление на варны, сословия, в которых человек рождался по карме прошлых жизней; система эта сложна, во многом устарела и осуждается, но исторически вплетена в индуистскую идею дхармы.) Уловите красоту и мудрость идеи дхармы, даже вне религии: у каждого — своё место и свой долг, и правильная жизнь не в том, чтобы быть „как все“ или гнаться за чужим, а в том, чтобы честно и достойно исполнять своё. Знаменитый совет из Бхагавадгиты: лучше плохо исполнить свой долг, чем хорошо — чужой. Ключевая мысль: дхарма — праведный путь, долг, „то, как должно“: и вселенский порядок, и нравственный закон, и личный долг каждого; она отчасти общая для всех (правдивость, ненасилие, доброта), а отчасти своя — сообразно месту человека в жизни (у воина, учителя, отца своя дхарма); исполнять свою дхарму, своё дело честно и на своём месте — вот праведная жизнь, что улучшает карму; мудрость идеи в том, что у каждого свой долг, и правильно — исполнять своё, а не гнаться за чужим. Но и праведная жизнь — ещё не предел мечты индуиста.

5. Мокша: выход из колеса

Подойдём к высшей цели индуизма — к тому, ради чего в конце концов всё, — к мокше (первая схема). Казалось бы: живи по дхарме, копи добрую карму, рождайся всё выше — и хорошо? Но вспомните: даже лучшее рождение — это всё равно колесо сансары, всё равно новая жизнь со старением, болезнью, смертью, страданием, а за ней — снова, и снова, без конца. И вот прозрение индуизма: подлинная цель — не получше устроиться внутри колеса, а вырваться из него совсем. Этот выход, освобождение из круга перерождений, зовётся мокша — высшая, заветная цель. Что же такое мокша? Это разрыв цепи рождений и смертей, конец сансары — и слияние атмана с Брахманом, возвращение души-искры к её Источнику, к высшему началу, из которого она вышла. Вспомните мысль «ты есть То»: мокша — это когда душа вспоминает, осознаёт, переживает своё единство с высшим и растворяется в нём, обретая покой и свободу за пределами страданий этого мира. Как же достичь мокши? Индуизм щедр и предлагает разные пути (их называют йогами — «путями», «соединениями»), сообразно складу человека. Путь знания — через мудрость, размышление, постижение своего единства с Брахманом. Путь преданности — через любовь и преданность избранному богу, молитву, служение (самый народный путь). Путь действия — через бескорыстное исполнение своего долга, не привязываясь к плодам (об этом Бхагавадгита). Есть и путь телесно-духовных упражнений — та самая йога в узком смысле (позы, дыхание, медитация), что дошла и до нас. Уловите суть: высшая мечта индуиста — не рай и не земное благо, а освобождение от самого круговорота жизней, слияние с высшим, покой за пределами страдания; и путей к нему много — знание, любовь, служение, — каждому свой. Ключевая мысль: мокша — высшая цель индуизма: не устроиться получше внутри колеса сансары, а вырваться из него совсем — разорвать цепь перерождений и слить атман с Брахманом, вернуть душу к её Источнику, обретя покой и свободу за пределами страдания; путей к мокше много (йоги) — путь знания, путь преданности богу, путь бескорыстного действия, — каждому по складу. Теперь взглянем на пёстрый мир богов индуизма.

6. Боги индуизма: Тримурти

Вернёмся к яркому лицу индуизма — к его богам, которых тысячи, но в которых есть порядок. Мы помним главное: все боги — это лица единого Брахмана. Но среди них есть величайшие, и трёх из них выделяют особо — это Тримурти, «три лика», божественная троица индуизма, отражающая три вечных действия мироздания. Брахма — творец, создатель мира (не путайте с безличным Брахманом — это разные вещи). Вишну — хранитель, оберегающий мир и порядок; когда миру грозит зло, Вишну сходит на землю в облике аватары (воплощения) — самые любимые из них Кришна и Рама, герои великих сказаний. Шива — разрушитель, но не «злой»: он разрушает отжившее, чтобы дать место новому, ведь без разрушения нет и обновления (танцующий Шива — образ вечного ритма мира). Уловите смысл троицы: творение, сохранение, разрушение — вечный круговорот, в котором держится мир, и у каждого его действия своё божественное лицо. Кроме троих, индуисты горячо почитают множество богов и богинь: мудрого слоноголового Ганешу (устранителя препятствий), богинь-матерей (Лакшми, Сарасвати, грозную Кали), и каждый выбирает своё, близкое божество для преданного служения. Заметьте, как это уживается: обычный верующий любит и чтит своего бога совершенно лично и тепло — и это не противоречит идее единого Брахмана, ведь его бог и есть лицо высшего. Так индуизм соединяет высочайшую философию единого с богатейшим, живым, народным многобожием. Ключевая мысль: боги индуизма — лица единого Брахмана, и главные из них — Тримурти, троица: Брахма-творец, Вишну-хранитель (сходящий на землю аватарами — Кришна, Рама) и Шива-разрушитель отжившего ради нового; кроме них горячо чтут Ганешу, богинь-матерей и множество других, и каждый выбирает своё близкое божество; так индуизм соединяет философию единого с живым народным многобожием. Что же эта древняя вера говорит нам?

7. Что индуизм говорит нам

Соберём лекцию и спросим: что в этой древней и далёкой вере важно и близко даже нам, людям иной культуры (вторая схема)? Главная мысль: индуизм видит жизнь не как единственную, а как звено в череде перерождений (сансара), связанных законом кармы; правильно жить — исполнять свою дхарму, а высшая цель — мокша, освобождение из колеса и слияние души-атмана с высшим началом, Брахманом, искрой которого она и является. Что унести из этой картины? Первое — карма как ответственность. Даже вне веры в перерождения, мысль «всякое дело возвращается, ничто не пропадает даром» — глубокий нравственный закон: то, как ты поступаешь, лепит и мир вокруг, и тебя самого. Второе — дхарма как свой путь. Идея, что у каждого своё место и свой долг, и жить праведно — значит честно исполнять своё, а не гнаться за чужим и не завидовать, — мудра и целительна (вспомните курсы о самооценке и смысле). Третье — атман как глубина в тебе. Мысль, что под суетой, ролями и тревогами есть тихая, глубокая сердцевина, причастная высшему, — источник покоя и достоинства; к ней, по сути, ведут и практики медитации, пришедшие с Востока (о них — курс осознанности). Четвёртое — освобождение как цель. Взгляд, что подлинная свобода — не в том, чтобы получить больше в колесе желаний, а в том, чтобы освободиться от вечной погони, — перекликается и с буддизмом (следующая лекция), и с мудростью многих традиций. Три мысли напоследок. Первая: индуизм смотрит на жизнь как на череду перерождений, связанных кармой, — и оттого иначе, чем мы, чувствует и справедливость, и ответственность. Вторая: его сердце — путь души от забвения к освобождению (мокше), к воссоединению с высшим, что живёт искрой в самой её глубине. Третья: даже нам близки его уроки — карма как ответственность, дхарма как свой путь, глубина атмана и свобода как выход из погони. В следующей лекции — о буддизме, что вырос на той же индийской почве, но пошёл своим путём.

Итоги лекции

Первое: индуизм — древнейшая из живых великих религий (более миллиарда верующих), но устроен непривычно: нет одного основателя, единой книги, церкви; он вырос сам из множества верований Индии, поэтому понять его лучше через ключевые идеи. Второе: под ярким многобожием лежит идея единого — Брахман, безличное высшее начало, чьи лица суть все боги; а вершина мысли: атман (душа человека) есть искра самого Брахмана («ты есть То»), божественное в самой сердцевине тебя. Третье: сансара — колесо перерождений, по которому душа кружит из жизни в жизнь; карма — закон воздаяния, что его вращает (дела возвращаются, добрые ведут вверх, злые вниз); это даёт чувство справедливости и ответственности, но вечное колесо страдания становится бременем. Четвёртое: дхарма — праведный путь и долг, отчасти общий (правдивость, ненасилие), отчасти свой сообразно месту человека; исполнять свою дхарму честно — праведная жизнь, а мудрость идеи в том, чтобы делать своё, а не гнаться за чужим. Пятое: мокша — высшая цель: не устроиться в колесе, а вырваться из него, слив атман с Брахманом и обретя покой за пределами страдания; путей к ней много (йоги) — знания, преданности, бескорыстного действия. Шестое: боги — лица единого Брахмана, главные — Тримурти: Брахма-творец, Вишну-хранитель (аватары Кришна, Рама), Шива-разрушитель отжившего; чтут и Ганешу, богинь-матерей; так философия единого соединяется с народным многобожием. Седьмое: даже нам близки уроки индуизма — карма как ответственность, дхарма как свой путь, глубина атмана как источник покоя, освобождение как подлинная свобода вместо вечной погони.

Вопросы для самопроверки

Чем индуизм устроен непривычно для нас и почему его понимают через ключевые идеи? Что такое Брахман и атман и что значит «ты есть То»? Что такое сансара и карма и как они меняют взгляд на жизнь и смерть? Что такое дхарма и почему она у каждого своя? Что такое мокша и какими путями её достигают? Кто такие Тримурти и как многобожие уживается с идеей единого? Какие уроки индуизма близки даже человеку иной культуры?

Литература

«Бхагавадгита» — сердце индуистской мысли, о дхарме и путях к освобождению. Упанишады — о Брахмане и атмане. Мирча Элиаде, «История веры и религиозных идей». Мохандас Ганди, «Моя вера в ненасилие» — живой голос индуистской этики. Сарвепалли Радхакришнан, «Индийская философия». И смежные лекции лектория — «История религий» (боги древности; впереди — буддизм), «Осознанность» (медитация — восточные корни), «Философия» (смысл жизни).

Это четвёртая лекция курса «История религий». Мы вошли в мир индуизма — древнейшей живой религии. За тысячами богов здесь стоит единый Брахман, чья искра — душа каждого (атман). Жизнь — не одна, а череда перерождений (сансара), связанных законом кармы; жить правильно — исполнять свою дхарму, а высшая цель — мокша, освобождение из колеса и слияние с высшим. Даже нам близки его уроки: карма как ответственность, дхарма как свой путь, глубина атмана. В следующей лекции — буддизм.