Лекция 10. Религия в современном мире

Вот и завершение нашего путешествия по великим религиям — от первых духов до наших дней. Осталось вернуться в сегодня и спросить: что стало с религией в современном мире? Одни говорят, что вера отмирает, вытесненная наукой; другие — что она жива и сильна как никогда. Правда сложнее и интереснее: религия не исчезла, но изменилась — стала разной, личной, выбранной. Сегодня — о вере в век науки и сомнения: о науке и религии, о секуляризации и «духовности», о терпимости — и о том, что религия даёт человеку и поныне. А в конце — соберём всю карту нашего курса.

1. Религия сегодня: жива, но меняется

Начнём с трезвого взгляда на веру в наши дни — потому что тут гуляет два расхожих мифа, и оба неверны. Первый миф: «религия отмирает, наука её вытеснила, скоро верующих не останется». Второй, обратный: «мир становится всё более религиозным, вера побеждает». Правда — сложнее и интереснее обоих. Посмотрим на факты. С одной стороны, религия жива и огромна: большинство людей на планете (около восьмидесяти процентов) считают себя верующими, миллиарды исповедуют христианство, ислам, индуизм и другие веры, а кое-где религия даже растёт. С другой — в развитых, богатых странах (особенно в Европе) идёт секуляризация: людей убеждённо верующих, ходящих в храм, становится меньше, вера отступает из общественной жизни в частную. Так что же происходит? Не смерть религии и не её триумф, а перемена: вера меняет форму. Приглядитесь к сути перемены. Раньше человек рождался в вере своего народа, она была всеобщей, обязательной, наследованной, единой для всех вокруг. Теперь — особенно в открытом, городском мире — вера всё чаще становится личным выбором: можно верить или нет, выбрать свою религию или свой путь, верить по-своему. Из обязательной и общей вера становится добровольной и разной. Уловите главное: не «религия исчезает», а «вера стала иной» — более личной, выбранной, разнообразной; рядом живут и глубоко верующие, и равнодушные, и атеисты, и ищущие свой путь. Ключевая мысль: о вере сегодня гуляют два неверных мифа — что она отмирает и что она побеждает; правда сложнее: религия не исчезла (около 80% людей верующие, миллиарды исповедуют мировые религии), но в развитых странах идёт секуляризация; главная перемена не в смерти или триумфе веры, а в её форме — из всеобщей, обязательной, унаследованной она становится личной, добровольной, выбранной и разной. А что же наука — вправду ли она «отменяет» веру?

2. Наука и религия

Разберём главный вызов вере в наш век — науку — и распространённое мнение, будто наука религию опровергла. Вопрос непростой, и тут есть разные, взвешенные взгляды. Взгляд первый — конфликт. Да, наука и религия не раз сталкивались: наука объяснила без богов то, что раньше объясняла религия (гром — не гнев небес, а электричество; болезни — не кара, а микробы; мир и человек — не сотворены в семь дней, а возникли за миллиарды лет эволюции). Многое из того, что вера утверждала о устройстве мира, наука поправила или опровергла, и с этим спорить трудно. Взгляд второй, глубже — разные вопросы. Но многие мыслители (и учёные, и верующие) говорят: наука и религия отвечают на разные вопросы и потому не обязаны воевать. Наука отвечает на «как?» — как устроен мир, из чего он, по каким законам движется. Религия (и философия) — на «зачем?» и «как жить?»: зачем всё это, есть ли смысл, что такое добро, как жить перед лицом смерти, на что надеяться. Наука прекрасно скажет, как устроен глаз или звезда, — но молчит о том, стоит ли жить и что есть любовь; это просто не её вопросы. Оттого множество учёных были и остаются верующими, не видя тут противоречия: наука — про механизм мира, вера — про его смысл и про то, как быть человеку. Уловите трезвую позицию, что мы возьмём: наука вправе поправлять религию там, где та говорит о фактах мира (и честной вере стоит это принимать, а не воевать с наукой); но наука не отвечает — и не берётся — на вопросы смысла, добра, надежды, где живёт религия. Спор «наука против веры» во многом ложен: чаще это разные этажи, а не враги (подробнее о границах науки — в курсе критического мышления). Ключевая мысль: наука и религия не обязательно враги: наука не раз поправляла религию там, где та говорила об устройстве мира (гром, болезни, происхождение мира), и честной вере стоит это принимать; но глубже они отвечают на разные вопросы — наука на „как устроен мир“, религия на „зачем“ и „как жить“, о смысле, добре, надежде, где науке сказать нечего; потому многие учёные — верующие, а спор „наука против веры“ во многом ложен. Как же меняется вера под давлением нового мира?

3. Секуляризация и «духовность»

Приглядимся к двум приметам веры нашего времени — секуляризации и росту «духовности без религии» (посмотрите на первую схему). Секуляризация — это обмирщение, отступление религии из общественной жизни в частную. Раньше вера пронизывала всё — власть, закон, школу, календарь, само устройство общества. Теперь во многих странах церковь отделена от государства, законы и наука светские, а вера стала личным делом каждого — можно верить или нет, и общество этого не навязывает. Это огромная перемена: вера ушла из центра общей жизни в сердце отдельного человека. А рядом выросло и другое, новое явление, очень характерное для наших дней: «духовные, но не религиозные» люди. Кто это? Множество современных людей разочаровались в церквях, догматах, институтах — но не утратили жажды высшего, смысла, внутреннего покоя. И они ищут это вне традиционной религии: складывают свою, личную веру; черпают из разных традиций (медитация из буддизма, идеи из индуизма, психология, «своё» понимание Бога или высшего); увлекаются практиками осознанности, саморазвитием, поиском смысла. Заметьте, что это значит: древняя человеческая потребность в высшем, в смысле, в чём-то больше себя — никуда не делась (вспомните первую лекцию — религия отвечает на насущнейшие нужды); она лишь ищет новые формы вне старых церквей. Уловите двойное движение эпохи: с одной стороны — отлив организованной религии (секуляризация), с другой — неутолённая тяга к смыслу и высшему, что ищет себе новое русло («духовность»); человек не перестал быть ищущим существом, он лишь ищет иначе. Ключевая мысль: две приметы веры сегодня — секуляризация (обмирщение: религия отступает из общественной жизни в частную, церковь отделена от государства, вера стала личным делом) и рост „духовных, но не религиозных“ людей (разочарованы в церквях и догматах, но не в жажде высшего, ищут смысл вне традиций — своя вера, медитация, идеи из разных традиций); древняя потребность в высшем и смысле никуда не делась, она лишь ищет новые формы. А на само наступление нового мира вера отвечает двумя противоположными способами.

4. Фундаментализм и открытая вера

Разберём два противоположных ответа религии на вызовы нового мира — их важно различать, чтобы понимать сегодняшние религиозные бури. Новый мир — с его наукой, свободой, смешением культур, сомнением — давит на традиционную веру, тревожит её. И верующие отвечают на этот вызов по-разному — грубо говоря, двумя путями. Первый ответ — фундаментализм (жёсткая, закрытая реакция). Часть верующих, напуганных переменами, сжимается в оборону: цепляется за букву древних текстов, отвергает науку и современность, требует вернуться к «чистой», строгой вере предков, враждует с иноверцами и инакомыслящими, порой доходя до нетерпимости и насилия. Это вера испуганная и ожесточённая, обратившаяся в крепость против мира. Важно понимать: фундаментализм есть в разных религиях (не в одной!), и он — не столько «суть» веры, сколько реакция страха на слишком быстрый и пугающий мир. Второй ответ — открытая, обновлённая вера. Другая часть верующих идёт иным путём: принимает науку и современность, не видя в них врага; переосмысливает древние тексты не буквально, а вдумчиво, ища их глубинный, вечный смысл; ценит в вере прежде всего нравственную суть — любовь, милосердие, справедливость — а не букву обряда; уважает другие веры, ищет с ними диалога и мира. Это вера уверенная и открытая, не боящаяся мира, а несущая в него своё лучшее. Уловите важное различие, чтобы не судить о религии однобоко: и в христианстве, и в исламе, и в иудаизме, и в других верах есть оба лица — испуганно-закрытое (фундаментализм) и открыто-нравственное; судить обо всей вере по её крайним, злым проявлениям — такая же ошибка, как судить обо всей науке по её злоупотреблениях. Ключевая мысль: на вызовы нового мира вера отвечает двумя противоположными путями: фундаментализм (испуганно-закрытая реакция — цепляние за букву, отвержение науки, требование вернуться к „чистой“ вере, вражда с иноверцами, порой насилие; он есть в разных религиях и это реакция страха, а не суть веры) и открытая, обновлённая вера (принимает науку, вдумчиво переосмысливает тексты, ценит нравственную суть — любовь и справедливость — выше буквы, уважает другие веры); в каждой религии есть оба лица, и судить обо всей вере по крайностям — ошибка. Что же религия даёт человеку и в наш век?

5. Что религия даёт и сегодня

Спросим прямо: зачем вера современному человеку — что она даёт даже в век науки, — ведь если она держится, значит, отвечает на что-то живое. Вспомним первую лекцию: религия питает глубокие человеческие нужды, и они никуда не делись. Пройдём по тому, что вера даёт и поныне. Смысл: перед вечными вопросами — зачем я живу, что будет после смерти, есть ли цель у всего — религия по-прежнему даёт цельный ответ, опору, картину, в которой жизнь не случайна; и наука эти вопросы не закрыла. Утешение и надежду: перед горем, смертью, страданием, несправедливостью вера утешает и обнадёживает, как мало что другое, — обещает, что не всё напрасно, что мы не одни. Общину: в мире одиночества и распавшихся связей религиозная община даёт принадлежность, поддержку, тёплое «мы» (вспомните курс о счастье — как важны человеку связи). Нравственную опору: заповеди, идеалы добра, совести, сострадания дают ориентиры, как жить по-человечески (и, что важно, даже светская мораль выросла во многом из религиозной). Ритуал и освящение жизни: вера отмечает и освящает рождение, свадьбу, смерть, годовой круг праздников, размечает и наполняет смыслом время (вспомните обряды перехода). Уловите суть: пока человек смертен, ищет смысла, страдает, нуждается в других и в добре, — религия будет отвечать на эти нужды, и потому она не исчезнет, что бы ни говорили. Даже неверующему стоит это понимать — и уважать: вера даёт миллиардам людей опору в самом трудном. Ключевая мысль: религия держится и в век науки, потому что даёт то, в чём человек нуждается по-прежнему: смысл (перед вечными вопросами, которых наука не закрыла), утешение и надежду (перед горем и смертью), общину (принадлежность в мире одиночества), нравственную опору (ориентиры добра и совести) и освящение жизни (обряды, праздники, наполнение времени смыслом); пока человек смертен, ищет смысла и нуждается в добре, вера будет отвечать на эти нужды. А раз вер много и мир тесен, встаёт важнейший вопрос.

6. Жить вместе: вера и терпимость

Подойдём к, быть может, самому важному для нашего времени вопросу: как людям разных вер (и неверующим) ужиться в одном тесном мире? Ведь мир стал тесен: рядом, в одном городе, живут христиане, мусульмане, иудеи, буддисты, атеисты, — и от того, сумеют ли они жить мирно, зависит очень многое. А история и сегодняшний день, увы, полны религиозной вражды, войн «за веру», нетерпимости. Что же помогает жить вместе? Вспомним урок, что прошёл через весь курс, — понимать, а не судить, — и добавим к нему ещё. Первое — знание. Вражда часто растёт из невежества, из страшных выдумок о «чужой» вере; а узнав её изнутри (как мы и делали весь курс), видишь не «дикарей» и «врагов», а людей с их поиском смысла, близким нашему, — и вражда тает (вспомните из курса эволюции, как знание разбивает деление на «своих» и «чужих»). Второе — увидеть общее. За разными обрядами и словами у религий много общего: тяга к высшему, поиск смысла, золотое правило («не делай другому…»), заповеди добра, милосердия, справедливости звучат — в тех или иных словах — почти во всех великих верах. Это общее человеческое ядро сближает. Третье — веротерпимость. Помните урок Востока (прошлая лекция): можно крепко держаться своей веры (или неверия) — и при этом уважать чужой путь, не навязывать своё силой, признавать за другим право верить иначе. Твёрдость в своём и уважение к чужому — не противоречат. Четвёртое — помнить о крайностях. Зло чаще творит не «религия вообще», а фундаментализм, фанатизм, вера, раскачанная в ненависть (вспомните из курса эволюции, как легко раскачать племенную вражду), — и настораживаться стоит именно тогда, когда любую веру или идею обращают в оружие вражды. Уловите вывод: в тесном мире многих вер мир держится на знании (понимать, а не судить), на общем нравственном ядре, на веротерпимости (твёрдость в своём + уважение к чужому) и на трезвости к фанатизму. Ради этого, по сути, и стоило пройти весь наш курс. Ключевая мысль: в тесном мире многих вер важнейший вопрос — как ужиться мирно; помогают знание (узнав чужую веру изнутри, видишь не врагов, а людей с близким поиском смысла), видение общего (золотое правило и заповеди добра звучат почти во всех верах), веротерпимость (можно крепко держаться своего и уважать чужой путь) и трезвость к фанатизму (зло творит не „религия вообще“, а вера, раскачанная в ненависть); мир держится на „понимать, а не судить“. Соберём же весь наш путь.

7. Итоги курса: карта веры

Пришло время финального аккорда — окинуть взглядом весь пройденный путь и собрать его в одну мысль (посмотрите на вторую схему). Мы прошли огромную дорогу. Начали с вопроса, что такое религия и зачем она человеку. Спустились к истокам — анимизму и магии, одушевлённому миру первых верований. Поднялись к богам древних цивилизаций. Свернули на Восток — к индуизму и буддизму. Пришли к трём великим религиям единого Бога — иудаизму, христианству, исламу. Снова Восток — даосизм, конфуцианство, синто. И вернулись в наши дни. Что унести из всего этого пути? Главная мысль курса: за всем пёстрым многообразием религий — от духов до единого Бога, от кармы до спасения, от Дао до заповедей — стоит одна большая человеческая история: как люди во все времена искали смысл, высшее и правильный способ жить. Три мысли на прощание. Первая — о человеке: религия — не случайность и не «пережиток», а глубоко человеческое, всеобщее явление; она отвечает на вечные вопросы и насущные нужды, и, пока человек ищет смысла и смертен, вера в тех или иных формах будет с ним. Вторая — о многообразии: вер много, и они разные, но за различиями — общее ядро (поиск высшего, тяга к добру, золотое правило); стоит видеть и богатство различий, и это родство. Третья — о том, как смотреть: наш девиз через весь курс — понимать, а не судить; и он же — ключ к миру в тесном мире многих вер: узнавать, уважать, видеть в иноверце и инакомыслящем человека. Пусть это знание послужит вам широтой взгляда, терпимостью и уважением — к чужой вере, к чужому пути, к самому человеческому поиску смысла, к которому принадлежите и вы. На этом наш курс «История религий» завершён. Спасибо, что прошли этот большой путь до конца, — а продолжить размышления о вере, смысле и своих «больших вопросах» всегда можно с Фреди.

Итоги лекции

Первое: о вере сегодня гуляют два неверных мифа — что она отмирает и что побеждает; правда сложнее: религия не исчезла (около 80% людей верующие), но идёт секуляризация, и главная перемена — в форме веры: из всеобщей и унаследованной она становится личной, выбранной, разной. Второе: наука и религия не обязательно враги — наука поправляет веру там, где та говорит об устройстве мира, но отвечают они на разные вопросы (наука — «как», религия — «зачем» и «как жить»), потому многие учёные верующие, а спор «наука против веры» во многом ложен. Третье: две приметы эпохи — секуляризация (вера ушла из общественной жизни в частную) и рост «духовных, но не религиозных» (жажда высшего ищет новые формы вне церквей); потребность в смысле не исчезла. Четвёртое: на вызовы мира вера отвечает двумя путями — фундаментализм (испуганно-закрытая реакция страха, есть в разных религиях) и открытая обновлённая вера (принимает науку, ценит нравственную суть, уважает другие веры); судить обо всей вере по крайностям — ошибка. Пятое: религия держится, потому что даёт смысл, утешение и надежду, общину, нравственную опору и освящение жизни — то, в чём человек нуждается по-прежнему. Шестое: в тесном мире многих вер мир держится на знании, видении общего ядра (золотое правило звучит почти во всех верах), веротерпимости и трезвости к фанатизму. Седьмое: за всем многообразием религий стоит одна человеческая история поиска смысла и высшего; девиз «понимать, а не судить» — ключ и к знанию, и к миру.

Вопросы для самопроверки

Какие два мифа о религии сегодня неверны и в чём главная перемена веры? Обязательно ли наука и религия враги и на какие разные вопросы они отвечают? Что такое секуляризация и «духовные, но не религиозные»? Чем фундаментализм отличается от открытой веры и почему нельзя судить обо всей вере по крайностям? Что религия даёт человеку и в век науки? Что помогает людям разных вер жить вместе мирно? Какую одну мысль вы бы унесли из всего курса?

Литература

Карен Армстронг, «История Бога» и «Дело о Боге» — о вере в современном мире. Чарльз Тейлор, «Секулярный век». Уильям Джеймс, «Многообразие религиозного опыта». Стивен Джей Гулд — о «непересекающихся владениях» науки и религии. И весь наш курс «История религий» — от первых верований до наших дней; а рядом — «Философия», «Критическое мышление» (наука и её границы), «Эволюционная психология» (корни веры), «Наука о счастье» (смысл и общность).

Это десятая, заключительная лекция курса «История религий». Мы вернулись в наши дни и увидели: религия не исчезла, а изменилась — стала личной, выбранной, разной. Наука и вера отвечают на разные вопросы. Рядом идут секуляризация и поиск «духовности» вне церквей, фундаментализм и открытая вера. Религия и сегодня даёт смысл, утешение, общину. А в тесном мире многих вер мир держится на знании и терпимости — на девизе всего курса: понимать, а не судить. Курс завершён — спасибо, что прошли этот путь до конца.