Лекция 6. Возрождение: человек в центре

Вы верите, что человек — сам творец своей судьбы, что он ценен и волен «сделать себя»; вы восхищаетесь гением и талантом, цените земную красоту и здешнюю жизнь, а не только загробную; вы видите мир как бы из своей точки зрения, в центре которой — вы сами. Всё это — не вечные истины, а идеи, которые с особой силой родились в один яркий период: в Возрождение, когда Европа заново открыла античность и поставила в центр мира человека. Сегодня — о том, как сместился центр и родился современный человек: гордый, творящий, обращённый к этому миру.

1. Второе рождение античности

Начнём с самого слова: Возрождение означает второе рождение — и рождалась заново античность. Вспомним из прошлой лекции: Средние века античное наследие сохранили, но читали его прежде всего сквозь веру, беря у древних то, что служило богословию. Возрождение (начавшееся в Италии в четырнадцатом–пятнадцатом веках) сделало иной ход: оно повернулось к грекам и римлянам заново и по-новому — стало читать их ради них самих, как источник земной мудрости, красоты, знания о человеке. Первым таким человеком нового склада называют Петрарку: он собирал древние рукописи, вчитывался в античных авторов не как в подспорье для веры, а как в живых собеседников, у которых можно учиться жить, чувствовать, писать. Что здесь принципиально нового? Сместился интерес. Средневековый учёный спрашивал у древних прежде всего о Боге и устройстве мироздания; человек Возрождения спросил у них о человеке: как жить достойно, что такое доблесть, красота, дружба, слава, как быть полноценным земным человеком. Древние тексты ожили — из подпорок богословия стали образцами человеческой мудрости и вкуса. И тут важно сразу снять недоразумение, иначе всю эпоху поймёшь неверно. Возрождение — не отказ от христианства и не атеизм: люди эпохи в подавляющем большинстве оставались верующими, а величайшее её искусство — сплошь религиозное (расписывали храмы, писали Мадонн). Сместился не предмет веры, а фокус внимания: с того мира — на этот, с человека-песчинки — на человека-творца, с одного лишь спасения души — ещё и на достоинство, красоту и возможности земной жизни. Ключевая мысль этого раздела: Возрождение вернуло античность как живой источник земной, человеческой мудрости — и через неё заново открыло ценность здешнего мира и самого человека. Это возвращение к древним дало имя целому движению мысли — гуманизму.

2. Гуманизм и достоинство человека

Слово гуманизм сегодня размыто (им называют что угодно доброе), поэтому важно понять его исходный, точный смысл. Гуманисты Возрождения — это учёные и писатели, поставившие в центр образования «человеческие науки»: изучение древних языков, литературы, истории, риторики, нравственной философии — того, что делает человека человечнее, образованнее, достойнее. В отличие от средневековой учёности, целившей в богословие, гуманизм целил в формирование полноценной человеческой личности — умеющей ясно мыслить, красиво говорить, тонко чувствовать, достойно жить. И на этой почве вызрела великая идея эпохи — достоинство человека. Её ярче всех выразил юный мыслитель Пико делла Мирандола в «Речи о достоинстве человека», ставшей чем-то вроде манифеста Возрождения. Мысль его смелая и красивая. Пико вообразил, как Бог, сотворив человека, обращается к нему с особыми словами: всем прочим созданиям Я задал их природу и место — камню быть камнем, зверю зверем; тебе же, человек, Я не задал ни определённого места, ни готового облика — ты сам волен избрать, кем тебе стать: можешь пасть до скота, а можешь возвыситься до ангела. В этом — особое достоинство человека: он единственное существо, чья природа не задана, а творится им самим; человек — сам себе скульптор, свободный лепить себя. Вдумайтесь, как это ново и как это в вас. Идея, что человек не прикован намертво к месту в застывшей иерархии (вспомните цепь бытия из прошлой лекции), а свободен себя создать, подняться, стать кем захочет своим усилием, — это прорыв. Она наделяет человека небывалой ценностью и небывалой ответственностью: раз ты сам себя лепишь, то ты и отвечаешь за то, кем стал. Отсюда родится вся позднейшая вера в саморазвитие, в то, что человек может себя сделать, что «стать собой» — задача и достижение (мы дошли до неё в курсах о самооценке и привычках, а корень — здесь). Ключевая мысль: Возрождение провозгласило достоинство и свободу человека — существа, чья природа не задана, а сотворяется им самим, — и это стало фундаментом всего современного взгляда на личность. А раз человек так возвысился, изменилось и всё устройство картины мира: он встал в её центр.

3. Человек в центре

Самый глубокий сдвиг Возрождения — перемена центра картины мира, и увидеть его можно даже глазами, в живописи (посмотрите на первую схему). Средневековый мир был теоцентричным — Бого-центричным: в центре всего Бог, а человек — малая часть огромной иерархии, песчинка в цепи бытия, смотрящая снизу вверх. Возрождение делает мир антропоцентричным — человеко-центричным: в центр становится сам человек, а мир разворачивается вокруг него; человек делается мерой вещей и точкой зрения, из которой всё видится. Удивительно, что этот сдвиг мысли можно буквально увидеть — в изобретении перспективы в живописи. Средневековая икона писалась как бы с точки зрения вечности: важные фигуры крупнее, пространство условно, зритель не в счёт. Художники Возрождения открывают линейную перспективу: картина строится из одной точки зрения — глаза конкретного человека, стоящего здесь; всё сходится к его взгляду, мир изображается таким, каким его видит человек. Это гениальная метафора всей эпохи в красках: мир начинают видеть из человеческой точки зрения, человек становится центром и мерой. Прибавьте знаменитый рисунок Леонардо — «витрувианского человека», вписанного в круг и квадрат: человеческое тело как образец пропорций и гармонии, мера вселенной. Ещё раз оговоримся честно, чтобы не соскользнуть в упрощение: это не означало «Бога больше нет» — большинство художников были искренне верующими, а перспективу применяли, изображая религиозные сюжеты. Сместился фокус, а не вера: мир стали смотреть человеческими глазами, ставить человека в центр композиции — и это тихо, но необратимо меняло всё. Ключевая мысль: Возрождение поставило человека в центр картины мира — сделало его мерой и точкой зрения, из которой всё видится, — и этот антропоцентрический поворот виден даже в изобретении живописной перспективы. А в центре внимания оказался не человек вообще, а человек конкретный, неповторимый — родилась личность в новом смысле.

4. Личность и гений

Возрождение невероятно подняло ценность отдельной, неповторимой личности — и это прямой корень нашего современного индивидуализма, того, как вы понимаете себя. Проследим, что изменилось. В Средние века человек мыслил себя прежде всего через принадлежность: он был член сословия, цеха, общины, раб Божий, часть целого; выпячивать своё «я», гордиться личным было скорее грехом. Возрождение переворачивает это: на первый план выходит индивидуальность — уникальность человека, его личный талант, своё лицо, своё имя. Появляется культ гения — человека исключительного дара, творца, которым восхищаются лично: не безымянный мастер, растворённый в цехе (как строители средневековых соборов, чьих имён мы часто не знаем), а Леонардо, Микеланджело, Рафаэль — прославленные по именам творцы, чьи биографии пишут ещё при жизни. Рождается идеал «универсального человека» — того, кто блистает во всём сразу: Леонардо — художник, инженер, анатом, изобретатель; человек, чьи возможности кажутся безграничны. Возникают и вещи, каких прежде почти не было: портрет (интерес к этому неповторимому лицу), автопортрет (художник вглядывается в себя), подпись художника (это сделал я, конкретный творец), биография и слава (память о личных заслугах). Вдумайтесь, как это близко вам. Идея, что каждый человек — неповторимая личность со своим призванием и талантом, что стоит развивать и показывать свою индивидуальность, что личные достижения достойны славы, — то, что нам кажется самоочевидным, — с такой силой родилось именно здесь. Оговорка честности: у культа личности и гения есть и тень — тщеславие, культ звёзд, соперничество самолюбий (мы касались этого в лекциях о сравнении и самооценке); яркая индивидуальность и болезненное самолюбие растут, как всегда, из одного корня. Но сам прорыв — ценность уникальной личности, её права творить и быть замеченной — огромен. Ключевая мысль: Возрождение открыло ценность неповторимой личности и творческого гения — и заложило основу современного индивидуализма, того, как мы понимаем своё „я“ и своё призвание. А вслед за возвышением человека возвысился и здешний мир, в котором он живёт.

5. Здешний мир становится ценным

Ещё один глубокий поворот Возрождения — оправдание земного, здешнего мира, и он тоже работает в вас, когда вы цените эту жизнь, а не только загробную. Средневековое благочестие в своих строгих формах смотрело на земную жизнь довольно сурово: этот мир — «юдоль плача», временное испытание перед вечностью; тело — источник греха, плотская красота соблазн, земные радости опасны, а по-настоящему важна лишь душа и тот свет. Возрождение реабилитирует здешний мир. Тело из источника стыда становится предметом восхищения: художники изучают анатомию, любуются наготой, воспевают красоту человеческого тела как дивное творение. Земная красота — природы, женщины, вещей — становится достойной любви и изображения, а не только соблазном. Земная жизнь — её радости, слава, любовь, наслаждение искусством, вкус к миру — перестаёт быть лишь тенью загробной и обретает собственную ценность. Природа из «падшего» мира становится предметом интереса и любования (пейзаж входит в живопись). Даже богатство и наслаждение красивыми вещами перестают быть грехом и становятся достоинством просвещённого человека (роскошь дворов и меценатов). Уловите суть этого поворота: центр тяжести смещается с „того“ мира на „этот“ — не отменяя вечности, но возвращая здешней, земной, телесной, чувственной жизни её права и ценность. Это огромный сдвиг настроения: от «жизнь — печальное преддверие вечности» к «жизнь — прекрасный дар, который стоит прожить полно, красиво и достойно». И это тоже в вас: когда вы считаете, что эта жизнь ценна сама по себе, что тело и красота достойны заботы, что здешние радости — не грех, а благо, — вы наследник этого возрожденческого «да» земному миру. Ключевая мысль: Возрождение вернуло ценность здешнему, земному, телесному миру — его красоте, радостям и самой жизни, — сместив центр тяжести с „того“ света на „этот“. Но чтобы все эти новые идеи разлетелись по Европе и перевернули её, понадобилась машина, изменившая саму судьбу идей, — печатный станок.

6. Печатный станок: взрыв идей

В самой середине эпохи случилось изобретение, которое по силе воздействия на историю идей стоит в одном ряду с изобретением письма, — печатный станок Гутенберга (около середины пятнадцатого века). Поймём, почему это переворот (посмотрите на вторую схему). До станка книгу переписывали от руки: на один том уходили месяцы, а то и годы кропотливого труда; книги были редки, чудовищно дороги и доступны лишь немногим — богатым, монастырям, университетам; идеи ползли медленно, как ручеёк. Станок всё изменил: печать множит одинаковые копии дёшево и быстро — сотни книг за то время, за какое переписчик осилил бы одну. Последствия каскадом, и каждое огромно. Книги дешевеют — их может позволить себе куда более широкий круг. Растёт грамотность — раз есть что читать и это доступно, читать учатся всё больше людей. Идеи разлетаются — новая мысль, книга, открытие теперь расходятся по Европе за месяцы, а не за века, и в тысячах копий, а не в десятках. И вот решающее следствие для истории идей: идею стало почти невозможно остановить. Прежде опасную мысль можно было заглушить — сжечь несколько рукописей, и она гасла; теперь, разлетевшись в тысячах печатных копий, идея становилась неистребимой, её нельзя было ни изъять, ни утаить. Это подорвало прежнюю монополию церкви и учёных на знание: чтение и мысль выходят из узкого круга посвящённых в народ. Трудно переоценить последствия. Именно печать через считанные десятилетия сделает возможной Реформацию (тезисы одного монаха разлетятся по всей Германии за недели — прежде это было немыслимо) и станет кислородом научной революции (учёные смогут быстро обмениваться открытиями, строить друг на друге, — об этом в следующей лекции). Ключевая мысль: печатный станок превратил распространение идей из ручейка в неудержимый поток, вывел знание из узкого круга в широкий мир и сделал идеи почти неостановимыми — и этим подготовил и Реформацию, и науку, и Новое время. Соберём же, что дала нам вся эта яркая эпоха.

7. Что оно нам дало

Соберём лекцию. Главная мысль: Возрождение сместило центр мира с Бога на человека, вернуло ценность личности и здешней жизни и через печатный станок пустило идеи в широкий мир — так родился современный человек: гордый, творящий, обращённый к этому миру. Соберём наследство. Достоинство и свобода человека: существо, чья природа не задана, а творится им самим, — корень всей веры в саморазвитие и «сделай себя». Человек в центре: мир, видимый из человеческой точки зрения, человек как мера — основа всего современного, «светского» взгляда. Ценность неповторимой личности и творческого гения — фундамент нашего индивидуализма. «Да» здешнему миру: ценность земной жизни, тела, красоты, радости — то, чем мы живём, не задумываясь. Печать — механизм, сделавший идеи всеобщим достоянием. И три мысли напоследок, важные для честного понимания. Первая, критическая: «Возрождение» — во многом сконструированный образ; сам термин и картину «тьма Средневековья, а потом внезапный свет» придумали позже, и мы уже знаем (из прошлой лекции), что резкой границы не было — многое «возрожденческое» вызревало ещё в Средние века, а сама эпоха не была ни сплошь светской, ни поголовно гениальной. Это хороший урок: яркие „эпохи-повороты“ — отчасти удобные ярлыки, которые история наводит на плавные процессы задним числом. Вторая: у возрожденческого возвышения человека есть и тень — гордыня, культ звёзд и роскоши, соблазн поставить человека вместо Бога, о котором ещё заспорят; сила и опасность, как всегда, из одного корня. Третья, личная: когда вы верите, что можете себя создать, цените свою неповторимость, восхищаетесь талантом, любите эту земную жизнь и её красоту, — знайте, что это не «просто естественно», а наследство Возрождения, идея с датой рождения и авторами. Человек встал в центр и поверил в свои силы — и следующим его шагом будет переделать само знание о мире, научившись задавать вопросы самой природе. В следующей лекции — научная революция.

Итоги лекции

Первое: Возрождение — второе рождение античности; в отличие от Средних веков, читавших древних ради богословия, оно повернулось к грекам и римлянам ради земной, человеческой мудрости (Петрарка); сместился интерес — с Бога и мироздания на человека и здешнюю жизнь; это не атеизм, люди оставались верующими, сместился фокус внимания. Второе: гуманизм — «человеческие науки» (языки, литература, история, риторика, этика) ради формирования полноценной личности; великая идея — достоинство человека (Пико: человек единственное существо, чья природа не задана, он сам себя лепит, свободен подняться); корень веры в саморазвитие. Третье: смена центра — от Бого-центричного мира к человеко-центричному; человек как мера и точка зрения; видно в изобретении перспективы (картина из точки зрения конкретного глаза) и в витрувианском человеке; фокус сместился, не вера. Четвёртое: ценность неповторимой личности и культ гения — от безымянного мастера к прославленным Леонардо и Микеланджело; универсальный человек, портрет, автопортрет, подпись, слава; корень индивидуализма, но и тень тщеславия. Пятое: реабилитация здешнего мира — тело из стыда в предмет восхищения, земная красота и радость достойны любви, жизнь ценна сама по себе; центр тяжести с «того» света на «этот». Шестое: печатный станок Гутенберга — множит книги дёшево, растит грамотность, идеи разлетаются и становятся неостановимыми; подорвал монополию на знание, подготовил Реформацию и науку. Седьмое: наследство — достоинство и свобода человека, человек в центре, ценность личности и гения, «да» земной жизни, печать; «Возрождение» отчасти сконструированный ярлык, у возвышения человека есть тень гордыни; вера «сделай себя» и любовь к этой жизни — наследство эпохи.

Вопросы для самопроверки

Что означает «второе рождение античности» и чем чтение древних в Возрождение отличалось от средневекового? В чём исходный смысл гуманизма и какую идею о достоинстве человека выразил Пико делла Мирандола? Что значит сдвиг от Бого-центричного мира к человеко-центричному и как он виден в живописной перспективе? Как Возрождение изменило отношение к личности и что такое культ гения и универсального человека? В чём состоит «да» здешнему миру и почему это большой сдвиг настроения? Почему печатный станок сравнивают с изобретением письма и как он сделал идеи неостановимыми? Какие идеи Возрождения работают в вас сегодня?

Литература

Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека» — манифест эпохи, из первых рук. Якоб Буркхардт, «Культура Возрождения в Италии» — классический (и спорный) образ эпохи. Стивен Гринблатт, «Ренессанс. У истоков современности» — о том, как древняя книга изменила мир. И смежные лекции лектория — «История идей» (средневековый ум, греческое чудо), «Философия» (кто такой «я»: личность и сознание), «Антропология».

Это шестая лекция курса «История идей». Мы разобрали Возрождение: оно заново открыло античность как земную мудрость, провозгласило достоинство и свободу человека (Пико: человек сам себя лепит), сместило центр мира с Бога на человека (видно в живописной перспективе), возвысило неповторимую личность и гения, вернуло ценность здешней жизни и через печатный станок пустило идеи в широкий мир. Так родился современный человек. В следующей лекции — научная революция.